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牝牡之合是什么意思_牝牡之合是什么意思的读音

zmhk 2024-05-12 人已围观

简介牝牡之合是什么意思_牝牡之合是什么意思的读音       下面,我将以我的观点和见解来回答大家关于牝牡之合是什么意思的问题,希望我的回答能够帮助到大家。现在,让我们开始聊一聊牝牡之合是什

牝牡之合是什么意思_牝牡之合是什么意思的读音

       下面,我将以我的观点和见解来回答大家关于牝牡之合是什么意思的问题,希望我的回答能够帮助到大家。现在,让我们开始聊一聊牝牡之合是什么意思的话题。

1.牛匕 合起来念什么这个字

2.牝牡骊黄什么意思

3.牝的意思和读音是什么

4.老子讲得很神奇,毒虫、猛兽和凶鸟为什么不会伤害小婴儿呢?

牝牡之合是什么意思_牝牡之合是什么意思的读音

牛匕 合起来念什么这个字

       读作:pìn

       牝简体部首:牜部,部外笔画:2画,总笔画:6画

       繁体部首:牛部,五笔86:TRXN,五笔98:CXN

       释义:

       1、雌性的鸟或兽,与“牡”相对:牝牛。牝马。牝鸡。

       2、锁孔。

扩展资料

       汉字笔画:

       相关组词:

       1、牝牡[pìn mǔ]?

       鸟兽的雌性和雄性。

       2、*牝[yín pìn]?

       *乱的女人。

       3、牝鹿[pìn lù]?

       成年雌鹿的俗称。

       4、玄牝[xuán pìn]?

       道家指孳生万物的本源,比喻道。

       5、牝服[pìn fú]?

       古代车箱两旁横木。

牝牡骊黄什么意思

       牝牡骊黄的意思是比喻非本质的表面现象。

       牝牡骊黄造句:

       1、这个人牝牡骊黄,合他心意的,他连家财给了人家也可以,这是他一生中最大的缺点!

       2、我们不能仅从事物的牝牡骊黄来判断事物的本质。

       3、行不行的你怎么知道,那得看我的,牝牡骊黄,不在其表,他来了之后,像演戏一样,我得给他排练排练,现在你看他不行,我一排练,他就行了。

       4、真是牝牡骊黄、表壮不如里壮、人不可貌相,海水不可斗量啊!丁建儒环视房间,果然只有一张双人床。

       5、这个人牝牡骊黄,合他心意的,他连家财给了人家也可以,这是他一生中最大的缺点!

牝牡骊黄解释:

       1、古代善相马的伯乐年老,推荐九方皋为秦穆公访求骏马。三月后于沙丘求得之。穆公问为何马,回答说是“牡而黄”;穆公派人去看,却是“牝而骊”。于是责备伯乐。

       2、伯乐喟然叹息说:“若皋之所观,天机也。得其精而忘其粗,在其内而忘其外;见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不视。若皋之相马,乃有贵乎马者也。”

       意思是说九方皋所注意的是马的风骨品性,那些外表他已不去留心,这正是他善于相马的证明。等到马取来,果然是天下稀有的良马。见《列子·说符》。按九方皋,《淮南子·道应训》、《吕氏春秋·观表》等作“九方堙”、“九方歅”。

       后以“牝牡骊黄”喻指非反映事物本质的表面现象。宋陈亮《祭潘叔度文》:“叔度独略其牝牡骊黄而友其人,关其休戚,悯其不自容於世。”

       明李贽《杂说》:“追风逐电之足,决不在於牝牡骊黄之间。”

牝的意思和读音是什么

       牝牡骊黄是一个成语,原意是指雌雄、黑色和**。这个成语的意思可以用在很多场合,但主要是用来形容事物的表面现象和本质之间的区别。

       1、首先,“牝牡”是指雌雄,它暗示了事物之间的性别、阴阳等对立关系。在自然界中,雌雄是生物繁衍的基础,它们各自具有不同的生理特征和功能。在人类社会中,男女之间也存在类似的差异,男女各自具有不同的社会角色和责任。

       2、其次,“骊黄”是指黑色和**,它暗示了事物之间的表面现象和本质之间的区别。在自然界中,黑色和**是两种常见的颜色,但它们的本质却截然不同。

       3、黑色代表神秘、庄重、深沉等含义,而**则代表明亮、温暖、活泼等含义。在人类社会中,人们往往会被事物的表面现象所迷惑,而忽略了事物的本质。

       4、因此,“牝牡骊黄”这个成语提醒我们,在看待事物时,不能仅仅停留在表面现象上,而要深入探究其本质。只有了解事物的本质,才能更好地理解事物之间的对立关系和联系,从而做出更加明智的决策和行动。

牝牡骊黄的造句

       1、牝牡骊黄,自然界中雌雄、黑色和**的象征,展示了生物繁衍和本质的奥秘。

       2、在观察事物时,我们不能仅仅停留在牝牡骊黄的表面现象上,而要深入探究其本质。

       3、牝牡骊黄告诉我们,事物之间的性别、颜色等表面现象可能掩盖了其真正的本质。

       4、在探索自然界的奥秘时,我们要关注牝牡骊黄的现象,理解它们背后的生物学原理。

       5、牝牡骊黄告诉我们,事物之间的对立关系和联系可以通过表面现象和本质的差异来理解。

       6、面对复杂的形势和问题时,我们要善于从牝牡骊黄的表面现象中找出事物的本质规律。

       7、在研究历史文化时,我们要关注牝牡骊黄的现象,理解它们背后的社会文化背景和历史演变。

       8、牝牡骊黄让我们认识到,在艺术创作中,形式和内容之间往往存在着巨大的差异和联系。

       9、在文学作品中,牝牡骊黄可以用来形容人物性格、情节发展等表面现象和本质之间的差异和联系。

       10、在人际交往中,我们也要学会区分牝牡骊黄的现象,不被表面现象所迷惑,看到人的真实本质。

老子讲得很神奇,毒虫、猛兽和凶鸟为什么不会伤害小婴儿呢?

       牝的读音:pìn。

牝的意思:此字始建于商代甲骨文,本义是雌性的牲畜动物,后引申为阴性的事物。在现代汉语中,使用“牝”的场合和比例都减少了,甚至很难见到,取而代之的是“母”,例如称母牛,而不称牝牛,称母猪,而不称牝猪。

       词性:通常在句中作名词,作为主语或宾语。

       例句:他担心这老头和这些女孩子们会偷走这只小牝牛。

组词介绍

       晨牝:读音chénpìn,指妇人专权。

       牝牡骊黄:拼音是pìnmǔlíhuáng,意思是指不是反映事物本质的表面现象。

       牝鸡无晨:拼音是pìnjīwúchén,意思是比喻妇女不掌朝政,出自《尚书·牧誓》。

       牝骐:拼音是pìnqí,是一个汉语词汇,释义为青黑色相杂的雌马。

        是呀,很高兴回答您的问题。

        首先,我也非常热爱《道德经》,明白宇宙的一切、万物是怎么产生的,宇宙的运转法则是什么。学习以大自然为师,顺天道而为。

        在您说的《道德经》第五十五章:“含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱精柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也,终日号而不嗄,和之至也。”这段话是说,有丰厚德行的人,他的心会回归到像儿童一样纯真可爱,天真无邪。在婴儿、儿童时期天性最全,处于没有分别心状态,所以他们也就没有毒蛇、猛兽的观念,不但不怕,反而对它们同样好奇友善,甚至认为都是可以一起玩的好朋友。所以,毒虫不会刺他们,猛兽也不会咬他们、攻击他们。

        大自然万物有灵,动物们的进攻、暴力、咬杀,一方面是为了保护自己,一方面是为了满足生理需求更好的存活下来。动物们对于柔弱的婴儿,通常不会去伤害,因为动物知道婴儿弱小,内心就会自然生发出保护欲。

        以上就是我的回答,希望能够解答您的疑惑哦。感恩。

        此话有意思,老子主张一个弱,一个不争,为什么不伤婴儿呢。用弱而明示它的玄机。因弱小的婴儿有大人看护。不争同样,虎吃了争先到达的人,老虎不贪,不存食,吃饱了不再伤害人,所以后面的人得生了。婴儿若大人看护不好照样丧命,怎么讲呢?民间有这样的例子,初生婴儿有被老鼠咬脸的,咬耳朵的,咬鼻子的。农忙家里人都下地了,无人看护婴儿,还有被老母猪吃掉的。有这样的事,怎么对照道德经解释呢?原来守弱不争的弯就在这里,另有所指。上善若水,柔弱胜刚强,僵硬者死,守弱者大人守护,不争者相让,可有不死之地,指长生久视。

       

        “含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏”

        这句话出自道德经第五十五章,老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人,能返回到婴儿般的纯真柔和。这里的婴儿不是指1-3岁的孩子,而是老子做的一个比喻。

       

       

        之所以不咬有深厚修养的人,原因有以下点

        第一,深厚修养的人,大多数没有外出冒险的精神。

        毒蛇、猛兽都生活在什么地方?

        要么深山,要么老林,不去这种地方,怎么会被毒蛇咬?所以从个人生活习惯上看,深厚修养的人基本上是每天专注在如何提高境界上了,喝茶的喝茶,论道的论道,学习的学习,练武的练武,根本不会有什么冒险精神。

        第二,深厚修养的人,知识储备必然多,遇到毒蛇猛兽,都会有相应的办法

        有知识的人不一定有修养,例如疫情期间的某跑步女事件,但是有修养的人,一定有知识,对于动物类的认知,多少都会有,当遇到这些毒虫猛兽,第一时间脑子里会想出多种解决方案,可能有用,可能没用,但至少不会蛮干。防备心肯定瞬间上升,并且不会主动招惹这些动物,不招惹,也就不会触发动物的防备本能。没触发动物的防备本能,基本上动物不会咬人,除非太饿了。

       

        结语

        《道德经》尽管只要5000字,却在世界上畅销,仅次于《圣经》,其中的内容不仅包含了道,还有很多自然法则和知识。并且很多名人也非常喜欢道德经,例如马云,随身不离道德经。

        《道德经》内很多内容都有多种解释,说《道德经》的人也有很多,似乎每个人的说法,在一定程度上都说的通,但又千遍万化,这就是道的奥秘,相生相克,以终为始,天人合一。

        很高兴回答您的问题,“含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏”,这句话出自于《道德经》第五十五章“含德之厚”之中。

        意思就是说: 含德深厚的人,就如同初生的婴儿,有毒的虫,不蛰咬他,猛兽不伤害他,凶猛的鸟兽不攻击他。

        很多人看到这里就会产生一个疑惑:婴儿是一个柔弱的状态,为什么猛兽和毒虫都不会伤害他呢?

        很多人看这句话的时候,其实都认得太真了,老子说“毒虫猛兽和凶鸟不会伤害婴儿”,并不是真的不会伤害,即便在 历史 上记载的有一些人能够在野外生存,遇到猛兽之类的也能保全自己的故事,但是这毕竟只是故事,对于野兽来说,它们的本性就是以肉食动物为主,怎么可能不去伤害一个婴孩呢。

        其实是一个比喻句,是用极其夸张的手法讲述了道对于人生产生的作用。

        这一切起源,需要从道家思想的“无为”开始说起。

        道家思想中的“无为”就是抛开自己的主观妄念,让自己的精神守一,没有掺杂过多的思虑和想法。

        比如《道德经》中有这样一句话: 天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。

        天下是自然造化之物,凭主观意愿施为强行改变的,必定会失败,强行把持天下据为己有的,也必定会失去。

        这个世界不会随着自己的意识而改变,一个人强行把持事物,想左右事物时,不但达不到目的,反而会让人生变得更糟。

        但是人又有一个非常普遍的错误,那就是习惯性的自以为是,习惯性的过多思虑,而解决这一个问题的根源就是无为,放下自以为是,过多思虑的心思。

        世俗之人,身处于世俗之中,最大的痛苦和灾祸并不是外界环境施于自己的,而是自己内心增加的纷扰。

        比如说人和人之间产生的矛盾,大多都是自己臆想出来的,由主观情绪会扩大事物的本质,当自己胡思乱想时,人生的祸患才真正开始。

        又比如,当自己过多思虑或者受欲望驱使时,必然会产生很多极端或者错误的想法,这一些想法也是使人生招致祸患的根源。

        所以伤害自己的并不是外在的环境,而是自己内心过度思虑的念头。

        怎么样才能去除这个忧患的根源呢?答案就是道家思想中的“无为”,而最符合无为思想的状态,就是婴儿。

        因为刚出生的婴儿没有主观思想,也没有过多思虑的问题,只是饿了吃饭,困了睡觉,达到这种无心的状态时,思虑便不会惊扰自己。

        当内心达到纯净的状态时,内心杂念不生,外界的纷扰也不会侵入自己的内心,那么人生就能免除许多祸患。

        所以,老子在这一句话中,将“猛兽毒虫”比做伤害自己的痛苦和灾祸。

        人如果像婴儿一样,以无心无欲之念去面对这个世界和生存时,这个世界并没有能够伤害自己的“猛兽独虫”。

        此句不容易理解,但是赤子,是指刚刚从娘胎里生下来的婴儿,通身呈赤红色的状态。而婴儿落地过了一段时间就变为正常的颜色了,即不是赤红色了。

        大概是说赤子是最符合大道的一种状态,因为含藏的道德非常深厚,无知无欲,浑然天成。是受到整个天地的包裹,受到父母亲人最有力的呵护。

        所以毒虫,猛兽,凶鸟,根本无法接近,就更不用说伤害了。

        此句应该是说明宇宙对道德至高的人的一种保护。

        老子整本道德经,是一种对高维宇宙的描述,低维度要理解高维度,其实是很困难的。

        只能靠自己慢慢觉悟。

       

        老子的这一段从字面上看,确实神奇,自然界的毒虫猛兽不会伤害婴儿?猛地看这一段文字,似乎令人感觉“玄之又玄”。

        真的有那么玄吗?

        我们先看原文(引用自帛书版),这段文字写在《道德经》的五十五章。

       

        一,“含德之厚者,比于赤子。”

        这句话的意思是,具备深厚“德”的人,就像初生的婴儿。初生的婴儿和我们成人相比,有一个特质,那就是初生的婴儿没有害人害物的心思和能力,所以不会招来敌意和刻意的伤害。

        老子很喜欢婴儿的这种状态。他不止一次的用婴儿来比喻圣人,“为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。”(第十章)、“我泊焉为佻,若婴儿未咳”(第二十章)。老子用婴儿所表达的意思都是指“原始”的本来状态。

       

        二,“蜂蝲虺地弗螫,拒鸟猛兽弗博。”

        意思是,毒蜂毒蝎不叮,毒蛇不咬,凶恶的鸟和猛兽不捕食。

        这句话有点意思,开始“玄”了。这些毒虫和猛兽们看见婴儿,难道真的不会去伤害他们吗?

        老子这样说也不是完全没有根据。在我们的 历史 上,类似这样的传说其实并不少。即便是在现在,大家也都听说过“狼孩”的传闻。

        对于刚出生的生命,似乎很容易引发起人的保护欲。在动物界中,动物攻击人类其实大多数情况是出于恐惧和自卫。

        就算人类之间的互相伤害,也是出于相互间的恐惧。一个时时刻刻关爱他人生命的人,从不攻击伤害他人的人,一般不会招来敌意和攻击。这就是“含德深厚”。

       

        春秋时期,楚国有一位著名的丞相叫子文。他是个私生子,他出生后就被他的外婆扔到草丛中,结果有一只老虎看到后,便主动为刚出生的这个婴儿喂奶。这个场景被子文的外公看到,感到很意外,认为子文这个婴儿不简单,于是就带回家抚养。

        另有《史记》中记载过一件事情,周人的始祖后稷,是姜原的私生子。姜原生下后稷,就将后稷扔在一个路口,来往的牛马都避开不踩踏。姜原又将后稷扔在结冰的河上,结果有飞鸟飞来,将羽毛盖在后稷的身上。姜原只得将后稷带回养育。

       

        所以我说老子写“蜂蝲虺地弗螫,拒鸟猛兽弗博。”并非凭空而来。

        老子认为,行道之人,要是达到“含德之厚”的境界,就如同“赤子”,不会受到无辜的伤害。要是扩展他的这层意思,就是正真得道的人,是不会进入死路的,也不会被任何力量所伤害。

       

        三,“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。”

        初生的婴儿(男婴),虽然筋骨柔弱,但能抓的很牢固。虽然不知道男女合欢之事,但他的小鸡鸡却常常勃起,这是因为精气极其充沛的缘故。

        婴儿和老年人相比,显得筋柔骨软,精气充足,生命力旺盛。老年人则骨脆筋硬,是衰老死亡的标志。

        老子用这来说明,软和柔代表着生命不息,而刚和硬代表着衰败和死亡。

        老子认为,修道的人懂得创造出柔软的环境,就能治理好自己的身体,使自己精血旺盛而不受侵扰。

        “道”的概念就是“气和气的运行规律”,而“精”是指元气的精华。宇宙万物都是由“气”构成,但“气”无形无色,看不见摸不着,更不妨碍宇宙万物的运行,所以表现出“柔弱”的特征。“气”凝结成宇宙万物,所以“柔弱”是宇宙之本。

        初生的婴儿,当然更接近宇宙的本源特征了。婴儿貌似柔弱,却充满着生命力,有内在的力量(就像他的手可以握的很紧)。

       

        四,“终日号而不忧,和之至也。”

        婴儿每天哭叫,并不是有什么忧患的事情,而是因为婴儿本来就和谐到了极点。他想哭就哭,想笑就笑,所有的一切都是发乎自然,完全出于自己的需要,不会受到外界欲念的支配。

        老子认为这才是生命的自然和谐状态,每个人的生活态度都应该是出自于自己的身体自然需要,而不是为了展现给别人观看。人在世间精神要自立,灵魂要和谐。

       

        小结一下:

        老子的这段文字,从字面上看是说婴儿,其本质还是在论述“道”的规则。他用婴儿来说明,不存害人害物的心思,所以就不会招惹别人的伤害。看起来柔弱的婴儿,但因行为都发乎自然的本心,强大的内在力量就不会失去,便不会受到外界力量的支配和伤害。

        五十五章  含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而 作,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

        包含“德”的深厚,可以用初生的婴儿比拟.不能刺伤他,猛兽不能用爪抓取他.他的筋骨柔弱,但握物却很牢固.他还不知道男女交合的事,但小生殖器却时常勃起 ,这是精气很盛的缘故.整天号而声音不哑,这是气淳和的缘故. 懂得了元气淳和的道理叫做“常”,懂得了“常”叫做“明”,增加生活享受叫做“祥”(灾害), 以私心役使其气而为叫做“强”( 逞强)事物过于强壮就会衰老,这称为不符合“道”,不符合“ 道”就会很快地死亡.

        老子在这一章中又从赤子(婴儿)入手说明其进化原理,他说:“具有深厚修养境界的人就象婴儿一样,‘毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。’”为什么会这样呢?因为婴儿无知无欲,不会生出害物之心,所以也不会招致兽禽的伤害。接着老子说:“婴儿虽不知男女交合之事,他的小生殖器却自然的勃起,他整天大声哭喊,嗓子却不会沙哑。这是因为婴儿无知无欲,符合进化原理,能量在体内得以超常的积蓄,能量的存在形式之一--精非常旺盛的缘故,能量的两种基本形式“阴”和“阳”合而为一,丝毫不离的缘故。能认识到这种进化原理才能认识常久不变的大道。认识常久不变的大道才能被称作明白事理。如果不尊守道而贪生纵欲,以欲望来主使精气而使自身能量被无功的浪费,其最终结果只能是“不道早已”。

        实际上正如老子所言:“吾道甚易知,甚易行。”你看,对于一个成年人来说,他肯定会接触到婴儿,而面对婴儿的“未知牝牡之合而 作,终日号而不嘎,”的现象,有谁认真的探究过其中所蕴藏的深意,唯有老子罢了。但既使老子明白的告诉人们这种现象的原因(无知无欲,能量得以积蓄,从而完成自身的进化--无所不能,无所不为),被欲望所驱使的人们仍然是“莫能知,莫能行。”

        在网上见过这样一则报道,说的是广州有一个小偷,偷了一位老教授的钱包,一个月之后,他竟然将钱财如数奉还,并写信向教授道歉。原因是教授的钱包内有一则赞美诗,赞美乘公交让座者,他读了之后深受感动。

        看来,小偷并非天生就良知泯灭,而是后天环境造成的。

        回到本题,老子为什么说毒虫、猛兽和凶鸟为什么不会伤害婴儿呢?

        在老子的哲学中,婴儿有着至高无上的地位。在《道德经》中,他多次将圣人比作婴儿,婴儿的天真无邪、无世无争、人畜无害,代表着人类最高之德。

        古往今来,大思想家们都在赞美婴儿,比如孔子用圣洁的韶乐比作初生的婴儿,尼采将婴儿视为人生的最高境界,爱默生将婴儿视为永生的救世主。

        每个人出生时,都如同一张白纸,没有心机,然而,长大后受到环境的影响,慢慢变得世故与堕落。

        如同卢梭所说:“出自造物主之手的东西,都是好的,一旦到了人的手里,就全变坏了。”

        因此,在老子看来,一个真正有德之人,他能够感化别人,连敌人都会尊重他,不忍心去伤害他。

        简单的说,这只是老子的一个臆想而已。他只是借用此种说法来劝诫当政者要“以仁为政”。

        毒虫、猛兽真的不会伤害婴儿吗?结果是否定的。蚊子算是毒虫的一类,现在也比较常见的,它会因为这只是一个婴儿而不去叮咬吗。

        我想蚊子更乐意向婴儿下手,因为婴儿没有反抗能力,它既能吃得饱又非常的安全,更何况,婴儿的皮肤更细嫩,这对于蚊子来说简直是最优质的食物。

        无论是在书籍中还是在影视中,我们都能看到一些被猛兽养大的孩子,这可不是猛兽们善良心爆棚,而是它们对 情感 的一种转寄。

        世界上所知的被狼哺育人类小孩已有十多例,那么狼为何会抚养人类的小孩呢?这种情况是非常少的。

        但是,如果有狼崽夭折了,母狼会伤心得不吃不喝,如果这时遇到人类婴儿,狼的母性就会爆发,不但不会吃掉婴儿,还会将他养大成人。

        而在大多数情况下,婴儿会葬身狼腹。

        既然如此,老子为何要说“毒虫、猛兽不会伤害婴儿呢”?

        老子主张“天人合一”,把人与自然看作是一个相互联系的有机整体。而人与自然应是一种“和谐”的关系,也就是说人与自然要和谐相处。而毒虫、猛兽们都是自然界的一员。

        在这里,老子向我们展示了一个道理:人不犯我,我不犯人。猛兽们 不伤害婴儿是因为婴儿也不会去伤害它们。老子认为,有德的人就象婴儿一样,既不杀害人类,也不杀害动物了。

        也有一种说法是: 动物不敢伤害德行深厚之人是因为那个人的眼睛里散发出的光芒,都是仁德的、慈悲的、无所畏惧的,像孩子一样的眼光。

        德行不深厚的,或者是奸恶之人,眼光都会透露出害怕,会给动物伤害自己的勇气。动物都不敢伤害了,或许就是修炼到了返璞归真的程度了。

        总结: 猛兽们不是不会伤害婴儿,所以我们要看好身边的小孩。而人本应该和自然和谐相处,而不是去破坏它。如果我们有一天都德行深厚了,那么毒虫、猛兽们见到我们都会让道。

        您好!虽然我也不太知晓,但也愿意说出个人的见解。

        要知道,毒虫、猛兽和凶鸟是能伤人的,这是不需要质疑的事情,但是毒虫、猛兽和凶鸟,也是需要在能接触到人体的条件下,才能对人体造成伤害的,要是接触不了人体,也就没办法来对人体造成伤害了。不知道这种说法,您是否接受呢?

        从这里可以知道了,为什么毒虫、猛兽和凶鸟不会伤害小婴儿了吧?要是小婴儿避开了这些能给自己造成伤害的毒虫、猛兽和凶鸟,那还能对小婴儿造成伤害么?

       好了,今天关于“牝牡之合是什么意思”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“牝牡之合是什么意思”有更全面、深入的认识,并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。